A partir da leitura de um texto elaborado pelo professor Afrânio Jardim – Mestre e Livre-Docente em Direito Processual Penal (Uerj) – com o sugestivo título: “A perversidade da Mídia e a Sociedade Ingênua”, (publicado em sua pagina oficial no Facebook) tentarei aprofundar o caráter venal que a mídia conservadora busca impregnar na consciência do telespectador uma verdade única e absoluta.

Afrânio desvela o espírito tendencioso da mídia em defesa dos interesses de grupos corporativos – econômicos – é o que costumamos chamar de capitulação descarada. Sua abordagem, com efeito, desmistifica o contrassenso apelativo impregnado na ideologia do discurso dominante, veja como ele aponta a tática da grande mídia no que tange à informação e seus objetivos diante da opinião: “A GRANDE IMPRENSA, ALÉM DE (de) FORMAR A OPINIÃO PÚBLICA, DEPOIS PASSA A DAR PUBLICIDADE DAQUILO QUE LHE INTERESSA DIZER QUAL SERIA A OPINIÃO PÚBLICA, CRIANDO UM CIRCULO VICIOSO. SEM QUALQUER PESQUISA SÉRIA E CIENTÍFICA, A MÍDIA NOS DIZ COMO PENSAMOS SEGUNDO O SEU DESEJO” (o grifo em caixa alta é do próprio autor e não meu).

Olhando para essa definição, vislumbramos três características que enchem o ideário midiático na perspectiva da alienação do telespectador, a saber:

• Recepção da informação cunhada pelo favorecimento de uma classe social em detrimento de outra com uma fina sutileza que acaba convencendo a classe subalterna a digerir tal informação;
• Incapacidade teórica dos membros da classe subalterna para refletir de forma independente sobre o conteúdo apresentado, devido sua labuta diária (associada ao cansaço) e, por conseguinte, a informação repassada torna-se uma verdade única e inquestionável;
• E, por último, estabelece ‘princípios’ que devem coexistir numa relação social, eliminando desse modo, a presença do contraditório, pois, tudo está selado a um dócil arranjo cordial. Dito de outro modo, a cultura e a própria condição daqueles que não se envolvem em questões sociais e políticas, aparentemente, estão resguardados e protegidos da famigerada e indolente chaga da corrupção.

Note o perigo que representa a mídia conservadora com suas manipulações! Mas o pano de fundo é exatamente tolher a ação de todo e qualquer sujeito que ouse interpelar o modelo e o arranjo floral da notícia institucionalizado por esta estrutura de poder. Quando percebe que corre perigo, imediatamente, ela evoca a presença democracia e o conceito de liberdade de imprensa para, assim, se safar do mecanismo que definirá a sua função e papel social como formadora de opinião – isto é, sobre o Marco Regulatório da Comunicação em bases democráticas.

Afrânio Jardim aprofunda sua crítica remetendo para a necessidade de se ter um sujeito interventor com consciência crítico-intelectual para confrontar-se com o que designa de “consciência ingênua’: “Consciência crítica não interessa a quem tem o poder social. Eles precisam de consciências ingênuas que acreditam em tudo o que veem na perniciosa “telinha da televisão”. Por isso, alguns trabalhadores estão favoráveis às reformas trabalhistas e da previdência social, sem notar o quanto vão perder em termos de bem estar social”.

Sua preocupação se estende até mesmo sobre o caráter da irracional reforma trabalhista e previdenciária proposta pelo traidor/golpista/ilegitimo Temer, pois, os mesmos sofrerão danos e perdas irreparáveis no que concerne à sua aposentadoria e aos direitos trabalhistas. A incompreensão por parte desse sujeito – que, diretamente, está envolvido no processo desta reforma sendo atacado e colocado como o principal elemento causador do déficit -, aceita passivamente a ideia ilusória depreendida pela mídia de que para consertar a desordem atual da Seguridade Social, urge a reformulação da Previdência Social. Somente quem não conhece por dentro a realidade da Previdência Social pode acreditar nessa estória da ‘carochinha’.

E retratando a fortes pinceladas sobre a aguda realidade socioeconômica do sujeito histórico alienado, diz num tom quase que clamando para aquele, despertai de seu devaneio heterodoxo econômico ô pobre trabalhador: “pobre não sabem porque são pobres, apenas querem ficar ricos”(…) . Aqui temos um paradoxo um tanto heterodoxo com essa afirmativa. Para ele o sujeito inconsciente (aquele de consciência ingênua, lembra?) precisa romper as amarras não apenas do silêncio, mas, sobretudo, estabelecer uma ruptura com o corriqueiro e colocar-se numa perspectiva renovada naquilo que é fundamental: pensar criticamente a realidade social que embrutece sua arrasada vida econômica. Sua arguta afirmação pressupõe um eixo determinante para que o sujeito encontre o verdadeiro mecanismo que o aprisiona numa dada circunstância histórica. Na verdade, Afrânio Jardim propõe uma reflexão muito simples para o sujeito despossuído de toda abastança que detém o capitalista. Nesse discurso, percebem-se duas vertentes muito claras:

• A necessidade do ‘pobre’ se reconhecer como tal, porém, precisa tomar consciência de toda a estrutura que circunda sua vida, a partir desse ponto, integrar uma nova fase de seu conhecimento, ou seja, apropriar-se do saber, e, para isso, tem uma tarefa a desempenhar: estudar história, filosofia, política, sociologia e, principalmente, economia. Com estes elementos internalizados assumirá sua identidade classista, sua condição histórica de pertencimento e questionar sua condição subumana; ou seja, descobrir os tramite que proporcionaram sua condição de miserável no sistema excludente capitalista.
• Da ‘consciência ingênua’ à consciência crítico-social. O ‘pobre’ segundo Afrânio desconhece as razões pelas quais ele é pobre e continua pobre na realidade social. Ele estimula o ‘pobre’ a se submeter a um processo revolucionário de rompimento (ruptura) dinâmico, sustentado na teoria social que ele se apropriou (história, filosofia, política e economia), que dará a justa consciência política de como é formada a estrutura de poder e os mecanismos produzidos que geraram e continua a gerar sua miséria social. A ideia do ‘pobre’ desconhecer as razões que o condicionou a ser ‘pobre’, está intimamente ligado à ideia da violência simbólica; por conseguinte, ele acha que só o fato de querer ser rico é o suficiente para superar sua condição socioeconômica, na verdade, ele vai ter de estabelecer estratégias capazes de reinventar a si mesmo e, a partir disso, ter uma nova consciência política e social dialética para se libertar da dominação de classe a que vive submetido com sua ‘ingênua consciência’ sociopolítica.

Contextualizar a ambiência de uma vida marcada pela pobreza deve perscrutar a reflexão do sujeito para que ele compreenda sua condição social e subumana como uma determinação estruturada na lógica de um sistema opressivo: o capitalismo. Isto implica afirmar que, o sujeito ‘pobre’ – alienado de sua condição econômica – que busca a riqueza sem antes saber por que vive numa situação de penúria, internaliza apenas o desejo superficial de querer ser rico também e essa vontade se expressa no conceito burguês da individualidade, da competitividade e exímia superação dentro do sistema excludente – cuja palavra-chave é a ditosa meritocracia (grifo nosso). Esse conceito é uma antítese da coletividade. Essa é a lógica perversa do neoliberalismo sob a ‘ingênua consciência’ sociopolítica.

Portanto, a ideia de sopesar a natureza da informação constitui pedra de toque para aquele que, de fato, irrompe com o modelo idealizado pelo jornalismo canhestro e tendencioso. Isto se chama dialética. Saber distinguir uma informação de uma falsificação é um exercício prático de analise teórico-dialético.

Sucintamente, Afrânio Jardim tenta justapor a ideia da reflexão crítica como mola propulsora para desencarnar a manipulação ideológica contida na informação falsificada; pondo-a nua, colocando-a em seu devido lugar sem nenhuma maquiagem e tendência; apenas informando corretamente o fato ao telespectador atento como ele o é, ou na melhor hipótese, como se constituiu.

Por JACINTO JUNIOR